卷八
。「多」，原脱，据四库本补。「披列」，原作「彼列」，据四库本改3。「闰」，四库本作『开」。「锺乳」，四库本误作「中乳」9
俱来朝兮，家属为亲侣者，青龙、白虎、朱雀三方之正气，皆归于玄武之位，而房六、自卯七应水火之成数，张二、危一又应水、火之生数，犹家属之相亲也。本之但二物兮，末乃为三五；三五并危一兮，都集归一所者，推原其本，即是水火二物而已。二物运于鼎中，遂列为三五。三五即房六、自卯七、张二也。三家相见，并而归于危一，则结成婴儿也。治之如上科兮，日数亦取甫者，修炼大丹当依上法度而行，迎一阳之候以进火，而妙用始于虚、危也。日卯七
张
房六
危
周易参同契发挥卷之八
「根亥」，四库本作「根核」。「晚年」，四库本作「晚景」。「般」，四库本作「搬」。
周易参同契发挥卷之九林屋山人全阳子俞坎迷
下篇第二先白而后黄兮，赤色通表里。名日第一鼎兮，食如大泰米。先白而后黄者，初如玉液飞空雪，渐见流金满故庐也。赤色通表里者，灵光神焰烧天地，风雷云雾盈山川也。名曰第一鼎者，以九转火候言之，此为起初第一转也。食如大泰米者，丹头绕方结就，仅如泰米之大也。自然之所为兮，非有邪伪道。金丹大道，古仙往往以为自然。夫既曰自然，则有何法度，有何口诀?但付之自然，足矣。又安用师授为哉?﹒曰：非然也。大丹之法，至简至易，其神机妙用，不假作为，不因思想，是故谓之自然。然必收视返听，潜神于内，一呼一吸，悠悠绵绵，不疾不缓，'勿令问断，然后神归气
中，气与神合，交结成胎。盖非一味付之自然也。《金碧龙虎经》云：自然之要，先存后亡。夫先存后亡者，先存神入于气穴，而后与之相忘也。如是为之，则神自凝，气自聚，息自定，即非澄心入寂，如桥木死灰也。盖澄心入寂，如桥木死灰，以之入道则可，以之修真则未也。《指玄篇》云：自然功绩自然偏，说自然来不自然。盖谓此也。乃若时至而气化，机动而显鸣，则于自然之中，又有烹炼进火之诀存焉。《悟真篇》云：始于有作人争觉，及至无为众所知。但见无为为要妙，岂知有作是根基?学者苟未知丹法之有作，而便求无为自然，是何异于不耕不耘，而坐待丰稿者哉?﹒若山、泽气蒸兮，兴云而为雨。天降时雨，山川出云，人皆知其然矣。而不知在天之雨，即山川之气所化，盖山泽之气系而上升于天，于是化而为云，由其阴阳和洽，所以成雨。及其成雨，则又还降于地。吾
一
身之金丹作用与此更无少异。魏公设此象以示后学，可谓巧于譬喻矣。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。泥乃近水之土，性本重滞而居下。及曝而干之，则土性竭而燥裂，化为埃尘矣。火乃虚明之物，因丽于木而有烟焰。及烟消焰冷，则火性灭而鳗烬，化为灰土矣。知乎此，然后可以论阴阳反复之道。若盘染为黄兮，似蓝成绿组。皮革业为胶兮，剩药化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。《悟真篇》云：万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。董真汞得真铅，则气类相感，妙合而凝，犹夫妇之得桶，故谓之间类。类同则如桨之染黄、蓝之染绿、皮以为胶，势以为酒，不劳于力，自然成真。若舍此而别求他物，则非其种类，徒费功夫尔。惟斯之妙术兮，审谛不谊语。传于亿世后兮，昭然而可考。焕若星经漠兮，骂如水宗海。世间旁门小街，何尝三千六百家。
惟此一门，乃天宝大罗飞仙金液九转大还丹、清静无为之妙术，其法至简至易，虽愚夫愚妇得而行之，亦可以超凡入圣，固定以天戒至重，不许轻授于非其人，而世之参学者不有夙缘契合，未易遭遇也。今夫魏公不、秘天宝，作此三篇之书，言言详审，字字谛当，焕若星之经漠，且内如水之宗海，真亿代学仙者之龟鉴也。《指玄篇》云：多少经文句句真，流传只是接高人。《悟解篇》云：非千大道神仙惜，自是凡流不志心。或者乃信盲师之说，而妄谓神仙谁语。神仙肯谁语耶?夫古仙留丹书于世，革将接引后学，其间论议昭然可考。夫遇者固可于此探讨，既悟者亦可于此印，证，古之得道者莫不皆然。刘海蟾谓：恣游洞府，遍讨仙经。幸不违盟，果谐斯愿。杨虚白谓：名山异境历斗而靡不经游，、秘诀神、方渊奥而素曾耽散。陈默默谓：历览群书，参叩高士，足迹几类云水。反而思之，所得尽合圣诠。苇未有
周易参同契发挥
俱来朝兮，家属为亲侣者，青龙、白虎、朱雀三方之正气，皆归于玄武之位，而房六、自卯七应水火之成数，张二、危一又应水、火之生数，犹家属之相亲也。本之但二物兮，末乃为三五；三五并危一兮，都集归一所者，推原其本，即是水火二物而已。二物运于鼎中，遂列为三五。三五即房六、自卯七、张二也。三家相见，并而归于危一，则结成婴儿也。治之如上科兮，日数亦取甫者，修炼大丹当依上法度而行，迎一阳之候以进火，而妙用始于虚、危也。日卯七
张
房六
危
周易参同契发挥卷之八
「根亥」，四库本作「根核」。「晚年」，四库本作「晚景」。「般」，四库本作「搬」。
周易参同契发挥卷之九林屋山人全阳子俞坎迷
下篇第二先白而后黄兮，赤色通表里。名日第一鼎兮，食如大泰米。先白而后黄者，初如玉液飞空雪，渐见流金满故庐也。赤色通表里者，灵光神焰烧天地，风雷云雾盈山川也。名曰第一鼎者，以九转火候言之，此为起初第一转也。食如大泰米者，丹头绕方结就，仅如泰米之大也。自然之所为兮，非有邪伪道。金丹大道，古仙往往以为自然。夫既曰自然，则有何法度，有何口诀?但付之自然，足矣。又安用师授为哉?﹒曰：非然也。大丹之法，至简至易，其神机妙用，不假作为，不因思想，是故谓之自然。然必收视返听，潜神于内，一呼一吸，悠悠绵绵，不疾不缓，'勿令问断，然后神归气
中，气与神合，交结成胎。盖非一味付之自然也。《金碧龙虎经》云：自然之要，先存后亡。夫先存后亡者，先存神入于气穴，而后与之相忘也。如是为之，则神自凝，气自聚，息自定，即非澄心入寂，如桥木死灰也。盖澄心入寂，如桥木死灰，以之入道则可，以之修真则未也。《指玄篇》云：自然功绩自然偏，说自然来不自然。盖谓此也。乃若时至而气化，机动而显鸣，则于自然之中，又有烹炼进火之诀存焉。《悟真篇》云：始于有作人争觉，及至无为众所知。但见无为为要妙，岂知有作是根基?学者苟未知丹法之有作，而便求无为自然，是何异于不耕不耘，而坐待丰稿者哉?﹒若山、泽气蒸兮，兴云而为雨。天降时雨，山川出云，人皆知其然矣。而不知在天之雨，即山川之气所化，盖山泽之气系而上升于天，于是化而为云，由其阴阳和洽，所以成雨。及其成雨，则又还降于地。吾
一
身之金丹作用与此更无少异。魏公设此象以示后学，可谓巧于譬喻矣。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。泥乃近水之土，性本重滞而居下。及曝而干之，则土性竭而燥裂，化为埃尘矣。火乃虚明之物，因丽于木而有烟焰。及烟消焰冷，则火性灭而鳗烬，化为灰土矣。知乎此，然后可以论阴阳反复之道。若盘染为黄兮，似蓝成绿组。皮革业为胶兮，剩药化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。《悟真篇》云：万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。董真汞得真铅，则气类相感，妙合而凝，犹夫妇之得桶，故谓之间类。类同则如桨之染黄、蓝之染绿、皮以为胶，势以为酒，不劳于力，自然成真。若舍此而别求他物，则非其种类，徒费功夫尔。惟斯之妙术兮，审谛不谊语。传于亿世后兮，昭然而可考。焕若星经漠兮，骂如水宗海。世间旁门小街，何尝三千六百家。
惟此一门，乃天宝大罗飞仙金液九转大还丹、清静无为之妙术，其法至简至易，虽愚夫愚妇得而行之，亦可以超凡入圣，固定以天戒至重，不许轻授于非其人，而世之参学者不有夙缘契合，未易遭遇也。今夫魏公不、秘天宝，作此三篇之书，言言详审，字字谛当，焕若星之经漠，且内如水之宗海，真亿代学仙者之龟鉴也。《指玄篇》云：多少经文句句真，流传只是接高人。《悟解篇》云：非千大道神仙惜，自是凡流不志心。或者乃信盲师之说，而妄谓神仙谁语。神仙肯谁语耶?夫古仙留丹书于世，革将接引后学，其间论议昭然可考。夫遇者固可于此探讨，既悟者亦可于此印，证，古之得道者莫不皆然。刘海蟾谓：恣游洞府，遍讨仙经。幸不违盟，果谐斯愿。杨虚白谓：名山异境历斗而靡不经游，、秘诀神、方渊奥而素曾耽散。陈默默谓：历览群书，参叩高士，足迹几类云水。反而思之，所得尽合圣诠。苇未有
周易参同契发挥
每日一字一词
