卷七
分胎路，妙在尾粪牛斗女。非洞晓吾身之阴阳，深达天地之造化，畴克知此哉?﹒
关关雄鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，播蚓相扶。以明此牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚妹。令苏秦通干一一日，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，大乙执火，八公祷炼，准南调合，立宇崇坛，玉为阶膛，麟铺凤错，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，妄有所翼，亦犹和胶补笠，以稿涂疮，去冷加冰，除热用、汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。金丹大道，一阴一阳而已。参之人事物理，莫不皆然。今魏公取《关
一
雄》淑女配君子之义，以喻身中男女之相匹；又取玄武、龟蛇、播蚓、之义，以喻，身，中化牡之相须，可谓广譬曲喻，纤悉不遗矣。且如兑女良男，上下感应以相与，则谓之《咸》。离兑二女同居'其忘不同行，则、谓之《映》。以明阴阳贵乎相得，不可以一偶也。乃若炉火激炼之事，亦必阴阳两齐，价药物非其种类，分两失其纪纲，虽黄帝临炉，大乙执火，八公、准南祷炼调合，金玉以为坛腔、麟凤以为肺脂，斋戒沐浴，把籍长跪，陈青词，拜朱章，祷尔于上下神、祇，五口见其废时乱日，劳而无功，犹如和胶泥以补破益，以硝砂而涂亚心疮，与夫去冷而加冰，除热而用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张矣。或泥雄不独处、雌不孤居之说，谓修丹不用妇人则为寡阳，遂妄引此章以证其邪僻之谬论，而反笑正道之迂阔，多见其不知量也。
周易参同契发挥卷之七
三一一四
「拘』，原作「吻」，据四库本改。『全」，四库本作『金门『邪淫」，四库本作『积、涵」。。「其契」，原作「其气」，据四库本改。「比喻」，原作「此喻」，据四库本改。「日月」，四库本作「日日」。「未」，四库本作「金门『当」，原作「光」，据四库本改。「所谓」，原作「所讲」，据四库本改。『雄」，原作『之」，据四库本改。「竟当」，原作「见当」，据四库本攻。「同居」，原作「固居」，据四库本改。「祷」，原作「构」，据四库本改。『以摘」，原作『以桐」，据四库本改。
周易参同契发挥卷之八林屋山人全阳子俞攻迷
下篇第一惟昔圣贤，怀玄抱真。无视无听，抱神以静，广成子之怀玄抱真也。专气致柔，能如婴儿，老子之怀玄抱真也。乃若女娟氏炼五色石以补天，冉相氏得其环中以随成，此又列御寇、漆园吏之丹法也。学者勿谓夙有仙骨方可希求，要之但办肯心无不可者，圣贤何人哉?予何人哉?有为者亦若是。士心道之士，诚能发勇猛心，办精进力，动而行之，夙夜不休，则时至而气自化，水到而渠自成。又何患乎煮顽石之不烂，磨铁祥之不为针也哉?﹒但恐学而不遇，遇而不得，虽得真诀，复不能守；朝为而夕欲其成，坐修而立望其效；升句之利未坚，而钟石之费相寻；根安之据未极，而冰霜之毒交攻，如是则虽有广成、老子为
之师，列子、庄子为之友，亦末如之何也已矣。马丹阳《金玉集》云：炼气作生涯，怡神为日用。常教龙虎调，不使马猿弄。又云：观天行大道，默然得交泰。本师传口诀，无为功最大。苇古之修丹者，一念不生，万法俱忘，澄澄湛湛，惟道固定从。于静定之中抱冲和之气，出息微微，入息绵绵，上至泥丸，下至命门，周流不巴，神气无一刻之不相聚。及其内丹将成，则元气兀然自住于丹田中，与天地分一气而治。昔者黄帝闲居大庭之馆，三月，内视，董用此道也。此道至简至易，于一日十二时中，但使心长歇气，气与神合，形乃长存，与日月而周田，同天河而轮转，轮转无穷，寿命无极。《指玄篇》云：但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流。其说固定已。至若呼而不得神宰，则一息不全.，吸而不得神宰，亦一息不全。要在心与息常相依，神与气常相守，念念相绩，打成五月，然后形神俱妙，与道合真。《灵源大
周易参同契发挥
关关雄鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，播蚓相扶。以明此牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚妹。令苏秦通干一一日，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，大乙执火，八公祷炼，准南调合，立宇崇坛，玉为阶膛，麟铺凤错，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，妄有所翼，亦犹和胶补笠，以稿涂疮，去冷加冰，除热用、汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。金丹大道，一阴一阳而已。参之人事物理，莫不皆然。今魏公取《关
一
雄》淑女配君子之义，以喻身中男女之相匹；又取玄武、龟蛇、播蚓、之义，以喻，身，中化牡之相须，可谓广譬曲喻，纤悉不遗矣。且如兑女良男，上下感应以相与，则谓之《咸》。离兑二女同居'其忘不同行，则、谓之《映》。以明阴阳贵乎相得，不可以一偶也。乃若炉火激炼之事，亦必阴阳两齐，价药物非其种类，分两失其纪纲，虽黄帝临炉，大乙执火，八公、准南祷炼调合，金玉以为坛腔、麟凤以为肺脂，斋戒沐浴，把籍长跪，陈青词，拜朱章，祷尔于上下神、祇，五口见其废时乱日，劳而无功，犹如和胶泥以补破益，以硝砂而涂亚心疮，与夫去冷而加冰，除热而用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张矣。或泥雄不独处、雌不孤居之说，谓修丹不用妇人则为寡阳，遂妄引此章以证其邪僻之谬论，而反笑正道之迂阔，多见其不知量也。
周易参同契发挥卷之七
三一一四
「拘』，原作「吻」，据四库本改。『全」，四库本作『金门『邪淫」，四库本作『积、涵」。。「其契」，原作「其气」，据四库本改。「比喻」，原作「此喻」，据四库本改。「日月」，四库本作「日日」。「未」，四库本作「金门『当」，原作「光」，据四库本改。「所谓」，原作「所讲」，据四库本改。『雄」，原作『之」，据四库本改。「竟当」，原作「见当」，据四库本攻。「同居」，原作「固居」，据四库本改。「祷」，原作「构」，据四库本改。『以摘」，原作『以桐」，据四库本改。
周易参同契发挥卷之八林屋山人全阳子俞攻迷
下篇第一惟昔圣贤，怀玄抱真。无视无听，抱神以静，广成子之怀玄抱真也。专气致柔，能如婴儿，老子之怀玄抱真也。乃若女娟氏炼五色石以补天，冉相氏得其环中以随成，此又列御寇、漆园吏之丹法也。学者勿谓夙有仙骨方可希求，要之但办肯心无不可者，圣贤何人哉?予何人哉?有为者亦若是。士心道之士，诚能发勇猛心，办精进力，动而行之，夙夜不休，则时至而气自化，水到而渠自成。又何患乎煮顽石之不烂，磨铁祥之不为针也哉?﹒但恐学而不遇，遇而不得，虽得真诀，复不能守；朝为而夕欲其成，坐修而立望其效；升句之利未坚，而钟石之费相寻；根安之据未极，而冰霜之毒交攻，如是则虽有广成、老子为
之师，列子、庄子为之友，亦末如之何也已矣。马丹阳《金玉集》云：炼气作生涯，怡神为日用。常教龙虎调，不使马猿弄。又云：观天行大道，默然得交泰。本师传口诀，无为功最大。苇古之修丹者，一念不生，万法俱忘，澄澄湛湛，惟道固定从。于静定之中抱冲和之气，出息微微，入息绵绵，上至泥丸，下至命门，周流不巴，神气无一刻之不相聚。及其内丹将成，则元气兀然自住于丹田中，与天地分一气而治。昔者黄帝闲居大庭之馆，三月，内视，董用此道也。此道至简至易，于一日十二时中，但使心长歇气，气与神合，形乃长存，与日月而周田，同天河而轮转，轮转无穷，寿命无极。《指玄篇》云：但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流。其说固定已。至若呼而不得神宰，则一息不全.，吸而不得神宰，亦一息不全。要在心与息常相依，神与气常相守，念念相绩，打成五月，然后形神俱妙，与道合真。《灵源大
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