卷四
实用，于此见道要玄微?天机深远，达者惟简惟易，而迷者愈繁愈难也。
举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离画昏。阴阳相饮食，交感道自然。邵康节《皇极经世书》云：日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相魁也。今夫举水以激火，则火为水所楚，而火光奄然而灭。太阴掩太阳，则阳为阴所胜，而阳光当昼而睛。何者?阴阳相交则必至相食，此乃道之自然也。魏公借日月交食之机，以明丹道之妙.，而又举水火相危之说，以并言之，可谓详矣。虽然日月交食常在晦朔之间，炼金丹者盗天地，夺造化，得不求其所谓晦朔之间乎?
名者以定情，字者缘性占一一口。金来归性初，乃得称还丹。《复命篇》云：一物分为二，能知二者名。二者即金、木也。金与木本无二体，故以金为名，则以木为字；以木为性，则以金为情。其实即一物尔。盖金公本是东家子，送在西邻寄体生，未可以称还丹也。惟以之倾入于东阳造化炉中，归家与青娥相见，则产笛明珠似月园，乃得称还丹也。或曰:寂然不动，而情复乎性，故称还丹。是则是矣，然非魏公此章金情木性之本义也c吾不敢虚说，做做圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。准南炼秋石，王阳嘉黄芽。古记之龙虎，黄帝之金华，准南之秋石，王阳之黄芽，无非托号以寓其微意而已。今夫魏公之作是书，岂肯凿空驾虚以肆其臆说?﹒画、亦做做古人之微意也。朱子谓其用字皆根据古书，诚非虚说。贤者能持行，不肖母与俱。
二九
鬼谷子从子华子道者十有二年，业成而辞归。子华子戒之曰：今汝之所治，吾无间然矣。然子之志则广取而泛与也。恐汝之后夫择者也，其将有剥汝之外乳而自筑之宫庭者矣，登汝之车而乘之以驰骋于四郊者矣，取汝之所以为璧者毁裂而五分之者矣。夫道回恶于不传也，不传则妨道。又恶于不得其所传也，不得其所传则病道。今汝则往矣，而思所以慎厥与也，则于吾无间然矣。今魏公谓贤者能持行，不血肉母与俱，其虑亦深矣。盖不血肉则必仇薄，仇薄则必无义，其不关射羿之考者鲜矣。《复命篇》云：此道至神至圣，无令漏泄轻为，全凭德行两相宜，午一一口语须防避忌。当知金丹大道惟可传与贤者，苟非其人，则不惟不可与语，虽远之可也。呜呼，古今出世者，传载皆英杰；、控鹤御烟霞，固非愚与拙。彼不商者，何足以知之?古今道由一，对谈吐所谍。
子得一，万事毕。大哉一乎，其千经万论之原，千变万化之祖乎，信矣哉。天下无二道，圣人无二心，而万卷仙经语总同，金丹即此是根宗也。学者加勉力，留念深思惟。至要士一日甚露，昭昭不我欺。魏公谓学者能反复玩味此书，一旦心领神会，则知予至要之言，果为甚露而昭昭然，无一毫之欺隐也。噫，魏公接引后学之心盖切矣。学者得不信受魏公此说，诵持魏公此书，而留念深思之哉?﹒
周易参同契发挥卷之四
。「赛」，四库本作「塞，」。「仔」，原作「子』，据其文义改。「倪仰」，四库本作「俯仰』。下文同。『此时」，原作「此状」，据四库本改。「逍夫』，四库本作「逮夫』。下文同。「厅门四库本作「鑫」。「紧缓行四库本作「谨缓」0。「今焉」，四库本作「周焉』0。「天里」，四库本作「天冈」。
二九二
「化」，原作「他」，据四库本改。「达」，原作「迪里，据四库本改。
周易参同契发挥卷之五林屋山人全阳子俞竣迷
中篇第一干刚坤柔，配合相包。大哉人之有息也。张横渠《正蒙》云：人之有息，盖刚柔相摩，乾坤阁关之象也。何谓息，一呼一吸是也。夫人一呼、你再动，气行三寸。一吸、县亦再动，气行三寸。呼吸定息，气行六寸。一昼夜百刻之中，总一万三千五百息，气行八百一十丈。上下灌注，如环之无端，莫知其纪极也。且人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去挤带，则一点真元之气聚于膀下，日复一日，神出气移，遂不复再守胎中之一息。今夫神仙修炼之法，使人回光内照，呼吸大和，盖将返本还源，而复归于生身受气之初也。许娃阳《醉思仙歌》云：内交真气存呼吸，自然造化返童颜。
周易参同契发挥
举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离画昏。阴阳相饮食，交感道自然。邵康节《皇极经世书》云：日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相魁也。今夫举水以激火，则火为水所楚，而火光奄然而灭。太阴掩太阳，则阳为阴所胜，而阳光当昼而睛。何者?阴阳相交则必至相食，此乃道之自然也。魏公借日月交食之机，以明丹道之妙.，而又举水火相危之说，以并言之，可谓详矣。虽然日月交食常在晦朔之间，炼金丹者盗天地，夺造化，得不求其所谓晦朔之间乎?
名者以定情，字者缘性占一一口。金来归性初，乃得称还丹。《复命篇》云：一物分为二，能知二者名。二者即金、木也。金与木本无二体，故以金为名，则以木为字；以木为性，则以金为情。其实即一物尔。盖金公本是东家子，送在西邻寄体生，未可以称还丹也。惟以之倾入于东阳造化炉中，归家与青娥相见，则产笛明珠似月园，乃得称还丹也。或曰:寂然不动，而情复乎性，故称还丹。是则是矣，然非魏公此章金情木性之本义也c吾不敢虚说，做做圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。准南炼秋石，王阳嘉黄芽。古记之龙虎，黄帝之金华，准南之秋石，王阳之黄芽，无非托号以寓其微意而已。今夫魏公之作是书，岂肯凿空驾虚以肆其臆说?﹒画、亦做做古人之微意也。朱子谓其用字皆根据古书，诚非虚说。贤者能持行，不肖母与俱。
二九
鬼谷子从子华子道者十有二年，业成而辞归。子华子戒之曰：今汝之所治，吾无间然矣。然子之志则广取而泛与也。恐汝之后夫择者也，其将有剥汝之外乳而自筑之宫庭者矣，登汝之车而乘之以驰骋于四郊者矣，取汝之所以为璧者毁裂而五分之者矣。夫道回恶于不传也，不传则妨道。又恶于不得其所传也，不得其所传则病道。今汝则往矣，而思所以慎厥与也，则于吾无间然矣。今魏公谓贤者能持行，不血肉母与俱，其虑亦深矣。盖不血肉则必仇薄，仇薄则必无义，其不关射羿之考者鲜矣。《复命篇》云：此道至神至圣，无令漏泄轻为，全凭德行两相宜，午一一口语须防避忌。当知金丹大道惟可传与贤者，苟非其人，则不惟不可与语，虽远之可也。呜呼，古今出世者，传载皆英杰；、控鹤御烟霞，固非愚与拙。彼不商者，何足以知之?古今道由一，对谈吐所谍。
子得一，万事毕。大哉一乎，其千经万论之原，千变万化之祖乎，信矣哉。天下无二道，圣人无二心，而万卷仙经语总同，金丹即此是根宗也。学者加勉力，留念深思惟。至要士一日甚露，昭昭不我欺。魏公谓学者能反复玩味此书，一旦心领神会，则知予至要之言，果为甚露而昭昭然，无一毫之欺隐也。噫，魏公接引后学之心盖切矣。学者得不信受魏公此说，诵持魏公此书，而留念深思之哉?﹒
周易参同契发挥卷之四
。「赛」，四库本作「塞，」。「仔」，原作「子』，据其文义改。「倪仰」，四库本作「俯仰』。下文同。『此时」，原作「此状」，据四库本改。「逍夫』，四库本作「逮夫』。下文同。「厅门四库本作「鑫」。「紧缓行四库本作「谨缓」0。「今焉」，四库本作「周焉』0。「天里」，四库本作「天冈」。
二九二
「化」，原作「他」，据四库本改。「达」，原作「迪里，据四库本改。
周易参同契发挥卷之五林屋山人全阳子俞竣迷
中篇第一干刚坤柔，配合相包。大哉人之有息也。张横渠《正蒙》云：人之有息，盖刚柔相摩，乾坤阁关之象也。何谓息，一呼一吸是也。夫人一呼、你再动，气行三寸。一吸、县亦再动，气行三寸。呼吸定息，气行六寸。一昼夜百刻之中，总一万三千五百息，气行八百一十丈。上下灌注，如环之无端，莫知其纪极也。且人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去挤带，则一点真元之气聚于膀下，日复一日，神出气移，遂不复再守胎中之一息。今夫神仙修炼之法，使人回光内照，呼吸大和，盖将返本还源，而复归于生身受气之初也。许娃阳《醉思仙歌》云：内交真气存呼吸，自然造化返童颜。
周易参同契发挥
