卷三
绝常交，结仙友，隐密潜修，昼夜无怠，方可希望。或不如是，则虚劳动尔。真一此说，厥、亦明甚。或者味.此，惟欲日用两时为火候，开五口昼夜不休之说，则莫不惊笑，以为不胜其劳且烦，盖亦弗思甚矣。《翠虚篇》云：执着之人得不真，朝行暮辗又非诚。切不可轻信日用两时为火候之说。悦耳臼者皇甫履道儿王三一置筹壶，问曰：安用?曰：欲知子午二正尔。曰:十二时中，当无令间断，何止子、午耶?要之，丹道与天道一也。天道有一息不运乎?天道无一息不运，则丹道谊可有一息间断哉?﹒马丹阳《渐悟集》云：师恩深重终难报，誓死环堉炼至真。环堵者，所以绝人往来，而专心修炼也。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不清。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上自升，膺钱受圈。修丹只是片饿功夫，今曰服食三载，何耶?﹒《翠虚篇》云：片销功夫修便
现，老成须是过三年。堇片销功夫，只是结丹之时。而所谓三载者，乃一年入室之后，更须温养，不可远然远出也。锺离正阳《指玄﹒三十九章》云：孩儿幼小未成人，须藉壤壤养育恩。其说是已。若过此三载以后，则身如烟云，行步如飞，可以轻举，可以远游；大浸稽天，而我不溺；大旱金石流、土山焦，而我不热.，存亡在我，而长乐无忧矣。然温养事毕，更当潜伏人间，积功累德，以开度群迷，方可翩然而往。是故朱灵根嘱皇甫履道接引后学，金华洞仙戒杨虚白不得幽槽，必功济群品，乃仙去，岂容独善其身哉?﹒《火记》不虚作，演《易》以明之。古有《火记》六百篇，何其多耶?彭真一舍克丹金钥匙》云：《火记》六百篇，篇篇相似。然则所谓六百篇者，亦犹六十卦也。盖《火记》之数，小而言之则为六十卦，演而仲之则为六百篇。六十卦为一月之候，而六百篇者，十筒月之候也。故日：《火
记》不虚作，演《易》以明之。雇月作鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。值月炉，铅炉也。其位在坎，白虎居之。流珠宫，汞鼎也。其位在离，青龙居之。白虎为熬枢者，白虎隐丹田，而火从膀下发也。青龙与之俱者，驱青龙下就于白虎也。东西即坎离也，魂魄即日月也。龙虎之出处，与铅汞之所产，初无两途。王易玄《赤龙大丹诀》云：若辨龙随虎，兼知汞在铅。学者若知驱龙就虎之、秘，则知以汞投铅之说矣。《复命篇》云：师指青龙汞，配归白虎铅。两般俱会合，水火炼经年。又一玄：龙虎二父相眷恋，坎离绕娇便成胎。溶溶一拘乾坤髓，着意求他吸取来。董丹法至简至易，但举东方青龙之魂，以合西方白虎之魄，则东西既无间隔，自然龙虎交娇，而魂魄相投产紫金也。《金碧龙虎经》王保义注疏云：炼至药不出水火，水火既交，则
鼎内龙虎之气，便相和洽，而成金液。其说明矣。作丹之时，苟能虚心静嘿，凝神入于气穴，则东西配合，金木交并，南北混融，水火既济，而四象五行会聚，都在一方凝结，又何劳用力哉?﹒上弦兑数八，下弦良亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。录有三百八十四，亦应卦交之数。上弦之时，兑卦用事，月生一半之明，故日：上弦兑数八。下弦之时，良卦用事，月生一半之魄，故曰:下一弦良亦八。合两弦而观之，则干、坤一鼎器成立，而药物火候尽在其中矣。一二八应一斤，全勿》道正不倾者，月有一上下二弦，上弦金半斤，计一百九十一二录；下弦水半斤，计一百九十二一妹，总而计之，共得三百八十四录。一《目勿》有六十四卦，卦有六笑，阳交二百九十二，阴交一百九十二，总而计一之，共得三百八十四夭。魏公借此一以论丹道之妙，不过取其阴阳两齐一
二八
而配合相当尔。盖非真有所谓三百八十四诛，真有所谓三百八十四美也。《悟真篇》云：二八相当自合亲。陈素阳《至道篇》云：我隐默中调二八。盖二八即是两笛八两，轻重均平，不偏不颇之义。若使准则妹天，而手持念珠数呼吸，此乃自取辛苦，岂至简至易之道哉?﹒题若《复命篇》云：方以类聚物群分，两畔同升共一斤。《金丹大成集》云：二八门中达者稀，弦前弦后正当时。盖谓身中异门，非此上弦八两、下弦八两之谓也。金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔且受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏在匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。世间万物入火皆坏，惟真金不坏。盖五行相生，至金而极.，而金之为宝，镕之得水，击之得火，其柔象木，其色象土。水、火、木、土，四性俱
备，故真金经百炼而愈坚，未尝失其本体之重。白开天辟地以来，不知几千万年，而日月之形如常，未尝亏其明，堇阴阳之精，互藏其宅，各得其所安，故日月之形，万古不变。且悬象着明，莫大乎日月。丹术着明，莫大乎金火。金即月也，火即日也。今人但知金为月之光，而不知月之光本生于日也。夫月为大阴，本有质而无光，其盈亏也，以受日光之多少。月之朔也，始与日合，越三日，而明生；八日而上弦，其光半；十五日而望，其光满；既望，而渐亏；二十三日而下弦，其亏半；三十日而晦，其光尽。方其朔日一之初，与日相离，受日之光而生明，其体渐白。及其晦也，则与日相包，魄存而光况，其体尽变为黑。今以丹道言之，则金本从日生，朔旦受日符者，大阴真金生于坤宫，本由太阳真火所化，其受气之初，、亦犹月受日光，自朔旦而始也。金返归其母，月晦日相包者，金在坤、官与火相守，L亦犹月晦之
周易参同契发挥
现，老成须是过三年。堇片销功夫，只是结丹之时。而所谓三载者，乃一年入室之后，更须温养，不可远然远出也。锺离正阳《指玄﹒三十九章》云：孩儿幼小未成人，须藉壤壤养育恩。其说是已。若过此三载以后，则身如烟云，行步如飞，可以轻举，可以远游；大浸稽天，而我不溺；大旱金石流、土山焦，而我不热.，存亡在我，而长乐无忧矣。然温养事毕，更当潜伏人间，积功累德，以开度群迷，方可翩然而往。是故朱灵根嘱皇甫履道接引后学，金华洞仙戒杨虚白不得幽槽，必功济群品，乃仙去，岂容独善其身哉?﹒《火记》不虚作，演《易》以明之。古有《火记》六百篇，何其多耶?彭真一舍克丹金钥匙》云：《火记》六百篇，篇篇相似。然则所谓六百篇者，亦犹六十卦也。盖《火记》之数，小而言之则为六十卦，演而仲之则为六百篇。六十卦为一月之候，而六百篇者，十筒月之候也。故日：《火
记》不虚作，演《易》以明之。雇月作鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。值月炉，铅炉也。其位在坎，白虎居之。流珠宫，汞鼎也。其位在离，青龙居之。白虎为熬枢者，白虎隐丹田，而火从膀下发也。青龙与之俱者，驱青龙下就于白虎也。东西即坎离也，魂魄即日月也。龙虎之出处，与铅汞之所产，初无两途。王易玄《赤龙大丹诀》云：若辨龙随虎，兼知汞在铅。学者若知驱龙就虎之、秘，则知以汞投铅之说矣。《复命篇》云：师指青龙汞，配归白虎铅。两般俱会合，水火炼经年。又一玄：龙虎二父相眷恋，坎离绕娇便成胎。溶溶一拘乾坤髓，着意求他吸取来。董丹法至简至易，但举东方青龙之魂，以合西方白虎之魄，则东西既无间隔，自然龙虎交娇，而魂魄相投产紫金也。《金碧龙虎经》王保义注疏云：炼至药不出水火，水火既交，则
鼎内龙虎之气，便相和洽，而成金液。其说明矣。作丹之时，苟能虚心静嘿，凝神入于气穴，则东西配合，金木交并，南北混融，水火既济，而四象五行会聚，都在一方凝结，又何劳用力哉?﹒上弦兑数八，下弦良亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。录有三百八十四，亦应卦交之数。上弦之时，兑卦用事，月生一半之明，故日：上弦兑数八。下弦之时，良卦用事，月生一半之魄，故曰:下一弦良亦八。合两弦而观之，则干、坤一鼎器成立，而药物火候尽在其中矣。一二八应一斤，全勿》道正不倾者，月有一上下二弦，上弦金半斤，计一百九十一二录；下弦水半斤，计一百九十二一妹，总而计之，共得三百八十四录。一《目勿》有六十四卦，卦有六笑，阳交二百九十二，阴交一百九十二，总而计一之，共得三百八十四夭。魏公借此一以论丹道之妙，不过取其阴阳两齐一
二八
而配合相当尔。盖非真有所谓三百八十四诛，真有所谓三百八十四美也。《悟真篇》云：二八相当自合亲。陈素阳《至道篇》云：我隐默中调二八。盖二八即是两笛八两，轻重均平，不偏不颇之义。若使准则妹天，而手持念珠数呼吸，此乃自取辛苦，岂至简至易之道哉?﹒题若《复命篇》云：方以类聚物群分，两畔同升共一斤。《金丹大成集》云：二八门中达者稀，弦前弦后正当时。盖谓身中异门，非此上弦八两、下弦八两之谓也。金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔且受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏在匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。世间万物入火皆坏，惟真金不坏。盖五行相生，至金而极.，而金之为宝，镕之得水，击之得火，其柔象木，其色象土。水、火、木、土，四性俱
备，故真金经百炼而愈坚，未尝失其本体之重。白开天辟地以来，不知几千万年，而日月之形如常，未尝亏其明，堇阴阳之精，互藏其宅，各得其所安，故日月之形，万古不变。且悬象着明，莫大乎日月。丹术着明，莫大乎金火。金即月也，火即日也。今人但知金为月之光，而不知月之光本生于日也。夫月为大阴，本有质而无光，其盈亏也，以受日光之多少。月之朔也，始与日合，越三日，而明生；八日而上弦，其光半；十五日而望，其光满；既望，而渐亏；二十三日而下弦，其亏半；三十日而晦，其光尽。方其朔日一之初，与日相离，受日之光而生明，其体渐白。及其晦也，则与日相包，魄存而光况，其体尽变为黑。今以丹道言之，则金本从日生，朔旦受日符者，大阴真金生于坤宫，本由太阳真火所化，其受气之初，、亦犹月受日光，自朔旦而始也。金返归其母，月晦日相包者，金在坤、官与火相守，L亦犹月晦之
周易参同契发挥
