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卷上


九二,見龍在田,利見大人。
二于三才為地道,地上即田,故稱田也集解。九二利見九五之大人正義。
九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎。
三于三才為人道,有乾徳而在人道,君子之象集解。惕,懼也釋文。
九五,飛龍在天,利見大人。
五于三才為天道,天者清明无形,而龍在焉。飛之象集解。
上九亢龍有悔
堯之末年,四凶在朝,是以有悔。未大凶也正義。
用九,見羣龍无首,吉。
六爻皆體乾一作龍,羣龍之象也。舜既受道道一作禪,禹與稷、契咎繇之屬,並在于朝後漢郎顗傳注,班固傳注。
萬物資始乃統天。
資,取也。統,本也釋文。
大人造也造,徂早反。
造,為也釋文。
文言傳附。
君子體仁,足以長人。
體,生也文選二十四。
不成名釋文。
當隠之時,以從世俗。不自殊異,无所成名也集解。
確乎其不可拔。
確,堅髙之貌。拔,移也釋文。
閑邪以存其誠□通晁氏云。
君子進徳,脩業及時,故无咎同上。
聖人作。
作,起也釋文。
亢龍有悔,窮志災也同上。
利貞者,情性也漢上易,晁氏同。
乾始而以美利,利天下晁氏云。

履霜堅氷至。
履,讀為禮釋文。
馴致其道。
馴,從也釋文。
六二,直方。
直也,方也,地之性。此爻得中氣,而在地上,自然之性,廣生萬物,故生動直而且方禮記深衣正義。
龍戰于野。
聖人喻龍,君子喻蛇儀禮注 蛇龍君子之類。
必有餘殃。
殃,禍惡也釋文。
為其慊于陽也釋文謂鄭作謙,訛,故稱龍焉。
慊,讀如羣,公溓之溓。古書篆作立,心與水相近,讀者失之,故作慊。溓,雜也。陰謂此上六也。陽謂今消息用事,乾也。上六為蛇,得乾氣,雜似龍詩,采薇,正義。

天造草昧,宜建侯,而不寧。
造,成也。草,草創。昧,昧爽也文選注三十六。而,讀曰能。能,猶安也釋文。
君子以經論。
謂論,撰書禮樂,施政事釋文,正義曰劉表、鄭玄 以綸為論字。
六二,乗馬般如。
馬,牝牡曰乗釋文。
匪冦昏冓。
冓,猶會也釋文。
君子機不如舍。
機,弩牙也釋文。
以從禽也從,于用反,釋文。

蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。
蒙者,蒙蒙,物初生形,是其未開著之名也。人幼稚曰童,未冠之稱。亨者,陽也。瀆,褻也。筮,問也。于體震而得中,嘉會禮通,陽自動其中。徳施地道之上,萬物應之而萌牙生。教授之師,取象焉。脩道蓺于其室,而童蒙者求為之弟子,非已乎求之也。弟子初問,則告之以事。義不思其三隅,相況以反,解而筮者,此勤師而功寡,學者之災也。瀆筮則不復告,欲令思而得之,亦所以利義而幹事也公羊疏釋文。
初六,用説桎梏。
木在足曰桎,在手曰梏周禮大司冦疏。
九二,苞蒙。
苞,當作彪。彪,文也釋文。
順以巽也。
巽,當作遜釋文。
上九繋蒙釋文。

需,讀為秀。陽氣秀而不直上者,畏上,坎也釋文。
光亨貞吉釋文云鄭揔為一句。
位音涖乎天位釋文。
君子以飲食宴樂。
宴,享宴也釋文。
九二,需于沙釋文。
沙,接水者詩鳧鷖,正義引作沙。
致戎至釋文。

辯財曰訟釋文。
有孚咥。
咥,覺悔貌釋文。
九二,歸而逋其邑人三百户,无眚。
小國之下大夫采地方一,成其定税三百家,故三百户也雜記正義。不易之田,嵗種之,一易之田,休一嵗乃種,再易之田,休二嵗乃種。言至薄也。茍自藏隠不敢與五相敵,則无災眚正義。眚,過也釋文。
患至惙也惙,陟劣反。
惙,憂也釋文。
渝安貞吉。
渝,然也釋文。
上九,或錫之鞶帶。
鞶帶,佩鞶之帶周禮巾車疏。
終朝三拕之拕,徒可反,釋文。

軍二千五百人為師。多以軍為名,次以師為名,少以旅為名。師者舉中之言王氏。
丈人吉。
丈之言,長能御衆,有正人之徳,以法度為人之,長吉而无咎。謂天子諸侯主軍者春官天府疏,釋文。
初六,否臧凶否,方有反。釋文。
九二,王三賜命釋文。
承天寵也。
寵,光耀也釋文。

初六,有孚盈缶。
爻辰在未上,值東井。井之水,人所汲用缶。缶,汲器也詩宛丘,正義,釋文。
九五,王用三敺釋文,失前禽。
王因天下顯,習兵于蒐狩焉。驅禽而射之,三則已,法一作發軍禮也。失前禽者,謂禽在前來者,不逆而射之,傍去又不射。唯背走者,順而射之,不中則一作亦巳,是皆所以失之,用兵之法亦如之。降者不殺,奔者不禁,背者不殺。加以仁恩,養威之道秋官士師 疏,左傳桓四年,正義。
小畜許六反,釋文
畜,養也釋文。
九三,輿説輻。
輻,伏莬釋文。謂輿下缚木,與軸相連,鈎心之木是也王氏。

履,虎尾不噬,人亨。
噬,齧也音誓,文選十。
視履考詳。
履道之終,考正詳備晁氏。

通也釋文。
后以財成,天地之道。輔相天地之宜,以左右民
財,節也。輔相左右,助也以者,取其順陰陽之節,為出内之政。春崇寛仁,夏以長養,秋教收斂,冬勅盖藏,皆可以成物助民也集解。
初九,拔茅音苖茹,以其彚征彚音謂。
彚,類也。茹,牽引也。茅喻君有絜白之徳,臣下引其類而仕之劉向傳注。
九二,苞荒。
荒,讀為康,虚也釋文。
六五,帝乙、歸妹,以祉元吉。
五爻辰在卯春,為陽中,萬物以生。生育者,嫁娶之貴。仲春之月,嫁娶男女之禮。福禄大吉周禮媒氏疏。
上六,城復于隍。
隍,壑也詩韓奕正義。

九四,畴離祉釋文。
九五,休否。
休,美也文選二十五。
其亡其亡,繋于苞桑。
苞,植也。否,世之人不知聖人有命,咸曰其將亡矣。其將亡矣,而聖乃自繋于植桑,不亡也文選五十二。猶紂囚文王於羑里之獄,四臣獻珍異之物而終免于難。繋于苞桑之謂集解。
同人
同人于野,亨。
乾為天,离為火,卦體有巽。巽為風,天在上,火炎上而從之,是其性同于天也。火得風然,後炎上益熾,是猶人君在上,施政教使天下之人和同而事之。以是為人和同者,君之所為也。故謂之同人。風行无所不徧,徧則會通之徳大行,故曰同人于野亨集解。
六二,同人于宗。
天子諸侯后夫人,無子不出儀禮士昏,禮疏,詩河廣,正義。
九三,伏戎于莽。
莽,叢木也釋文。
九四,乗其庸釋文
大有
大有元亨。
六五,體离,處乾之上,猶大臣有聖明之徳,代君為政,處其位有其事,而理之也。元亨者,又能長羣臣以善使,嘉會禮通,若周公攝政,朝諸侯于明堂是也集解。
明,辯遰也。
遰,讀如明。星晢晢釋文。

嗛亨,君子有終。
艮為山,坤為地。山體髙,今在地下,其於人道,髙能下下,嗛之象。亨者,嘉會之禮,以嗛為主。嗛者,自貶損以下人,唯艮之堅固,坤之厚順,乃能終之。故君子之人,有終也集解。
君子以捊多益寡。
捊,取也釋文。
卑以自牧也。
牧,養也釋文,文選注十六。
六四,撝嗛。
撝,讀為宣釋文。

豫,利建侯行師。
坤,順也。震,動也。順其性而動者,莫不得其所。故謂之豫。豫,喜佚説樂之貌也。震又為雷,諸侯之象。坤又為衆,師役之象。故利建侯行師矣集解。
四時不忒。
忒,差也釋文。
象曰:雷出地,奮豫。先王以作樂崇徳。殷薦之上帝以配祖考。
奮動也。雷動於地上,萬物乃豫也。以者取其喜佚,動摇猶人至,樂則手欲鼓之,足欲舞之也。崇,充也。殷,盛也。薦,進也。上帝,天帝也。王者功成作樂,以文得之者,作籥舞。以武得之者,作萬舞。各充其徳而為制。祀天地以配祖考者,使與天同饗其功也。故孝經云:郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂,以配上帝是也集解。
六二,砎于石砎,古八切。謂磨砎也,釋文。
六三,盱豫。
盱,誇也釋文。
九四,由豫,大有得。勿疑朋,盍簮。
由,用也。簮,速也釋文。
上六,冥豫。
冥,讀為鳴釋文。

隨元亨利貞。无咎。
震,動也。兌,説也。内動之以徳,外説之以言。則天下之民咸慕其行,而隨從之。故謂之隨也。既見隨從,能長之以善,通其嘉禮,和之以義,幹之以正,則功成而有福。若无此四徳,則有凶咎焉。焦貢曰,漢髙帝與項籍其明徵也集解,左傳襄九年,正義。
君子以嚮晦入宴息。
晦宴也,猶人君既夕之,後入于宴,寢而止息正義。
出門交有功。
震為大塗,又為日門。當春分,陰陽之所交也。是臣出君門,與四方賢人交,有成功之象也。昔舜慎徽五典,五典克從,内于百揆,百揆時序,賔于四門,四門穆穆,是其義也集解。

先甲三日,後甲三日。
甲者,造作新令之日。先之三日而用辛也。欲取改過自新之義。後之三日而用丁也。取其丁寧之義正義。

至于八月,有凶。
臨,大也。陽氣自此浸而長大,陽浸長矣而有四徳,齊功於乾盛之極也。人之情盛則奢淫,奢淫將亡,故戒以凶也。臨卦斗建丑,而用事殷之正月也。當文王之時,紂為无道,故于是卦為殷家著興衰之戒以見。周改殷正之數,云臨。自周二月用事,訖其七月至八月而遯卦受之此,終而復始,王命然矣集解。

觀,盥而不薦。
坤為地,為衆。巽為木,為風。九五,天子之爻。于體有艮,艮為鬼門,又為宫闕。地上有木而為鬼門宫闕者,天子宗廟之象也集解。諸侯貢士於天子,卿大夫貢士於其君,必以禮賔之。唯主人盥而獻賔,賔盥而酢。主人設薦俎則弟子也王氏。
初六,童觀。
童,稚也釋文。
噬嗑
先王以明罰勅法。
勅,猶理也釋文。
九四,噬乾胏。
胏,簀釋文。
上九,何校滅耳,凶。
离為槁木,坎為耳木。在耳上何校,滅耳之象也集解。
聰不明也。
目不明,耳不聰釋文。

賁亨小。利有攸往。
賁,文飾也。离為日,天文也。艮為石,地文也。天文在下,地文在上,天地二文相飾,成賁者也一云天地之文交,相而成賁。賁,然也。猶人君以剛柔仁義之道,飾成其徳也。剛柔雜仁義合,然後嘉會禮通,故亨也。卦 于體坎艮,艮止于上,坎險止于下,夾震在中,故不利大行,小有所之則可矣詩白駒,正義,集解。
賁,變也。文飾之貌釋文。
无敢折獄。
折,斷也釋文。
初九,賁其趾,舍輿而徒釋文。
趾,足同上。
義不乗也晁氏。
六四,賁如燔如燔,音煩。釋文。
六四,巽爻也。有應於初九,欲自飾以適,初既進退未定,故燔如也檀弓正義。
白馬翰如翰,寒案反釋文。
謂九三位在辰,得巽氣,為白馬。翰,猶幹也。見六四,適初未定,欲幹而有之檀弓,正義。

不利有攸往,小人長也。
陰氣侵陽,上至于五,萬物霝落,故謂之剥也。五陰一陽,小人極盛,君子不可有所之,故不利有攸往也集解。
蔑,貞凶。
蔑,輕慢釋文。
剥牀以辨。
足上稱辨,謂近膝之下。屈則相近,信則相逺。故謂之辨。辨,分也集解。
切,近災也。
切,急也釋文。
小人剥廬。
小人傲很,當剥徹廬舍而去天官遺人疏。

復,亨。
復,反也。還也。陰氣侵陽,陽失其位,至此始還反,起于初,故謂之復。陽,君象。君失國而還反,道徳更興也春秋正義。
七日來復。
建戌之月,以陽氣既盡,建亥之月,純陰用事,至建子之月,陽氣始生,隔此純陰一卦。卦主六,日七分,舉其成數言之,而云七日來復正義序。
商旅不行。
資貨而行,曰商。旅,客也釋文。
无祗悔。
祗,病也釋文。
六三,顰復釋文。
六四,中行獨復。
爻處五陰之中,度中而行,四獨應初漢上易傳。
中以自考也。
考,成也釋文。
有烖眚釋文。
異自内生,曰眚。自外曰祥。害物曰災釋文。
无妄
妄,猶望。謂无所希望也釋文。
无妄之往,何之矣。
妄之言,望人所望。宜正行,必有所望,行而無所望,是失其正,何可往也後漢書李通傳注。
天命不右。
右,助也釋文。
不菑畬。
一嵗曰菑,二嵗曰新田。三嵗曰畬王氏。
大畜
不家食,吉。
自九三至上九,有頤象。居外,是不家食。吉而養賢表記正義。
煇光日新絶句,其徳連下句剛上而尚賢釋文。
良馬逐逐。
逐逐,兩馬走也釋文。
日閑輿衛日,人實反。
日,習車徒釋文。
六四,童牛之梏,元吉晁氏謂梏。鄭作角,非也。
巽為木,于體震。震為牛之足,足在艮體之中,艮為手,持木以就足,是施梏大司冦疏。
六五,豶豕之牙。
牙,讀為□釋文。
上九,何天之衢。
艮為手,手上肩也。乾為首,首肩之間,荷物處。乾為天,艮為徑路,天衢象也後漢崔駰傳注。
道大行也。
人君在上位,負荷天之大道文選十一。

頤,貞吉。觀頤自求口實。
頤,口車輔之名也。震動于下,艮止于上,口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。頤,養也。能行養則其幹事,故吉矣。二五离爻,皆得中。离為目,觀象也。觀頤,觀其養賢與不肖也。頤中有物,曰口實。自二至五有二坤,坤載養物,而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物,則貪廉之情可别也集解。
觀我朵頤。
朵,動也釋文。
大有慶也。
君以得人為慶漢上易傳。
大過
陽爻過也漢上易傳。
九二,枯楊生荑,老夫得其女妻。
枯音姑,謂无姑。山榆羊朱反,荑音夷木更生,謂山榆之實釋文。以丈夫年過娶二十之女,老婦年過嫁三十之男,皆得其子詩桃夭,正義。
習坎
六三檢且枕。
木在手曰檢。在首曰枕釋文。
六四,尊酒簋貳,用缶,内約自牗。
六四,上承九五,又□體在震。上爻辰在丑,丑上值斗,可以斟之象。斗上有建星,建星之形似簋,貳副也。建星上有弁星,弁星之形又如缶。天子大臣以王命出,會諸侯,主國尊于簋,副設玄酒而用缶也詩宛丘,正義,禮器正義。
九五,祗既平。
祗,當為坻。小丘也釋文。
上六,繋用徽纆,寘于叢棘,三嵗不得,凶。
繋,拘也。爻辰在已,已為蛇,蛇之蟠屈,似徽纆也。三五?體,艮又與震同體。艮為門闕,于木為多節。震之所為,有叢拘之類。門闕之内,有叢木,多節之木,是天子外朝,左右九棘之象也。外朝者,所以詢事之處也。左嘉石平罷民焉。右肺石達窮民焉。罷民,邪惡之民也。上六乗陽有邪惡之罪,故缚以一作約徽纆,寘于叢棘。而使一作後公卿以下議之,其害人者,置之圜土而施職事焉,以明刑恥之。能復者,上罪三年而赦,中罪二年而赦,下罪一年而赦。不得者,不自思以得正道終不自改,而出諸圜土者殺。故曰凶公羊疏。

明兩作離。大人以繼明照于四方。
作,起也釋文。明兩者,取君明上下,以明徳相承,其於天下之事無不見也文選注二十一。
初九,履錯然錯,七各反。釋文。
六二,黃離元吉。
离,南方之卦。離為火,土託位焉,土色黃,火之子。喻子有明徳,能附麗於其父之道。文王之一作大子發﹑旦一無此字是也。慎成其業,則吉矣文選注二十,御覽一百四十六。
九三,不擊缶而歌釋文。
艮,爻也。位近丑,丑上值弁星,弁星似缶。詩云,坎其擊缶。則樂器亦有缶詩宛丘,正義。
則大耋之差釋文云鄭無凶字。
年踰一作餘七十也詩車鄰正義禮記射義正義爾雅疏。
九四,突如其來如,焚如,死如,棄如。
震為長子,爻失正又□體兌。兌為附。決子居明法之家,而無正,何以自斷其君父,不忍也。突如,震之失正不知其所。如又為巽,巽為進退,不知所從。不孝之罪,五刑莫大焉。得用議貴之辟刑之,若如。所犯之罪,焚如,殺其親之刑,死如。殺人之刑,棄如。流宥之刑秋官掌戮疏。
麗王公也釋文。

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