达识集

摄生咏 

《孙真人铭》云:“怒甚偏伤气,思多太损神。神虚心易役,气弱病相侵。勿使悲欢极,当今饮食均。再三防夜醉,第一戒晨嗔。夜寝伤雷鼓(谓叩齿),晨兴漱玉津(谓咽吐)。妖身难犯已,精气自全身。若要无百病,常当节五辛。安神宜悦乐,惜气保和纯。寿禾休言命,修行在本人。时时遵此理,平地可朝真。”

咏寿算

刘潜夫有《方士传》,诗曰:“但闻方士腾空去,不见童男入海回。无药能令炎帝在,有人曾哭老聃来。”

唐子畏题《列仙传》

“但闻白日升天去,不见青天走下来。有朝一日天破了,大家都叫阿回回。”又有句云:“佛祖无奇,但作阴功不作孽;神仙有法,只生欢喜不生愁。无药可延卿相寿,求医也是徒然。有钱难买子孙贤,积玉总为无用。”皆警语,可以唤醒一切。 

杜牧之诗

杜牧之诗有“公道世间推白发,贵人头上不曾饶”之句,后王威宁乃后其意云:“近来发白无公道,偏向愁人顶上生。”大有理解。
沈石田《老景诗》云:“今日残花昨日开,为思年少坐成呆。一头白发催将去,万两黄金买不回。有药驻颜都是妄,无绳系日重堪哀。此情莫向儿曹说,直待儿曹自老来。”
天之将明,必倏然而暗,火之垂灭,必倏然而明。花果树木将死,先一年必花繁而实盛,其气始脱;人病垂没,亦必稍稍健旺。故曰:“老健春寒秋后热,夜半残灯天晓月。”皆主不长久,最不足恃之事。人能觉悟斯语,则倏暗之时非所忧,倏明之顷不足喜。衰之至者,盛之兆也;盛之至者,衰之兆也。凡事退一步,却胜过进几步,虽云人事,实天道也。

咏名利

陆平翁云:“人生如蝶梦,世路总亡羊。”予晨起,偶阅《三国志》得此二句,因思刘曹孙及关张五人,方其鼎立,真可谓盖世英雄。今人代屡更,江山如旧,寥寥千载,人耶鬼耶?以道眼观之,真是蜗牛角上争雄,蝴蝶梦中斗智,可发一大噱!可发一大叹!
吾侪处世,功名富贵,刻不可少。及于钟鸣漏尽时,一回想之,真如梦幻泡影,露滋电光,转瞬而灭,大堪猛省。坡公不云乎?“明明星稀,乌鹊南飞。此非曹孟德之困于周郎者乎?此固一世之雄也,而今安在哉?”每读此赋,未尝不为之废书三叹也。 

舞竿妓

曹里看舞竿妓,乃赠诗云:“又被儿童促上竿,今番难似旧时难。劝君着脚须教稳,多少旁人冷眼看。”
士人偶一失足,便累终身。此诗有无限感慨,却有无穷点化,勿草草忽过。

白乐天诗

“亲故欢娱童仆饱,始知官爵为他人。”予谓岂惟官爵,凡多积而不善为我用者,徒为他人造孽,于已惟招怨报耳。

梁萧允曰:“祸之所来,皆生于利。苟不求利,祸从何生?”顾希武曰:“积财可以备患,患亦生于多财。与其因患而破财,孰若不积财而无患。”人以为名言。

“半轮残月掩尘埃,依稀犹有开元字。想见清光未破时,买尽人间不平事。”此昔人《咏钱诗》也。夫钱为人所共爱,势所必然。骨肉亲戚,以之构怨;公卿士夫,以之败名;义夫烈妇,以之失节;劳商远贾,以之殒命;市井交易,以之斗殴。乍去乍来,忽散忽聚,贫富倏更,笼络一世。大抵福人少而祸人多,所以钱字之形,旁有两戈,盖寓金能杀人之意,而人莫之悟也。

陆文达有歌云:“听听听!劳我一生天理定。若还懒惰受饥寒,莫到穷时方怨命,虚空自有神仙听。定定定!衣食生身天付定。酒食贪多折寿元,经营太甚违天命,不如且自安常分。”

刘生居衡岳,或贻以袍,数日,服褐如初。或问之,曰:“吾尝日出,庵门不掩;归就寝,户不扃。自得袍后,出入系念,心常营营,殊不自适。始悟一袍乱我方寸如此,不几为所累乎!”

临川聂大年东轩著座右铭云:“短不可护,护则终短;长不可矜,矜则不长。尤人不如尤已,好圆不如好方。周晦则莫与争智,伪谦则莫与争强。多言者,老氏所戒;欲讷者,仲尼所臧。妄动有悔,如何静而勿动?大刚则折,曷若柔而勿刚?吾见进而不已者败,未见退而自足者亡。为善斯游君子之域,为恶则入小人之乡。吾侪书诸绅以自警,刻盘盂而若伤。惟常存于座右,庶夙夜之不忘。”

咏酒诗

黄贞父《题醉翁图赞》曰:“酒酒酒!诚好友。闭而眼,扪而口。潦倒衣冠,模糊好丑。多不辞一石,少不拒五斗。提携域外乾坤,断送入间卯酉。破除万事总皆非,沉冥一念夫何有。盖东坡名之为‘无漏之仙’,而我呼之为‘独醒之友’。”

东坡在徐州,参寥自钱塘访之,坡令一妓戏之,并求诗为赠。乃口占一绝云:“多谢尊前窈窕娘,休将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮,不逐东风上下狂。”坡公深为叹服。

白乐天卜居诗

莫嫌地窄园亭小,莫厌家贫活计微。大有高门空锁宅,主人到老不曾归。

 咏田宅

成化初,邢宥为苏郡守,以民多隐田,立清丈法。或投诗讽之云:“量尽山田与水田,只留沧海和青天。如今哪有闲洲渚,寄语沙鸥莫浪眠。”邢闻之,遂辍丈。

天台宋氏,家本富,后贫甚,鬻舍于邻,契成,因作诗云:“自叹年来刺骨贫,吾庐今已属西邻。殷勤说向园中柳,他日相逢是路人。”

“莫造园,莫造屋,何用经营兴土木。造屋人在堂,拆屋人在腹,但知造时乐,不见拆时辱。”

“休占田,休占地,占得田地增家计。东西南北恣兼并,谁知户役随田至。生前反为子孙谋,身后反为子孙累。”觉隐有诗云:“一派青山景色幽,前人田产后人收,后人收得休欢喜,又有收人在后头。”观此真堪醒悟。
汉时龚舍见蜘蛛萦网,有虫触之而死,叹曰:“仕宦,人之罗网也,不退与虫何异。”即挂冠而归,时人谓之“蜘蛛隐”。不惟见虫触而死可以起悟,即蜘蛛结网,经营何等劳碌,布置何等周密,操心何等险刻,立志何等贪狡,及为人一卷,影响全无。今人忙忙碌碌,积聚一生,到钟鸣漏尽却与蜘蛛无异。龚公卓见及此,所以翩然高隐,志识迥出凡辈。

安 分

汉疏广告归,将朝廷所赐黄金买酒请族人故旧,相与娱乐。或劝为子孙立产,答曰:“贤而多财,则损其志;愚而多财,则益其过。且富者,众之怨也。吾既无以教化子孙,不欲增其过而敛怨。况此金者,圣主所以惠养老臣,故乐与乡党共飨之,以尽我余日,不亦可乎?”

王参政伯大尝作四留铭云:“留有余不尽之巧,以还造化;留有余不尽之禄,以还朝廷;留有余不尽之财,以还百姓;留有余不尽之福,以还子孙。”因自号为“留耕道人”。 

更斋三譬

事者,闲之反也,人若有事,则此身便不安闲。随尔风雨疾病,不得不奔驰料理。不能上无公逋,下无私负。和羹淡菜,胜似珍馐;曲肱安寝,赛如高枕。古云:“富则多事”,又云:“无事为福”,深有味乎斯言。以此一譬,则有事可化为无事,而况本无所事,何幸如之。

病者,健之反也,人若有病,则此躯怎能康健?随尔饮食起居,不由不呼号困顿。苟能四体兼强,五官并适,步履优游,可当车马。举动便利,无异神仙。古云:“愁能致病”,又云:“病足伤生”,深有会于斯言。以此一譬,则有病可几于无病,而况实无所病,何乐如之。

死者,生之反也,人若将死,则此心更不由我做主。随尔妻孥田宅,锦花世界,不怕不尽行抛撇。苟能色空空色,水月镜花;尘缘不扰,参破迷关;爱根荡涤,扫除障碍,古云:“随尔宦情浓,归时带不来,由你生趣重,死时装不去。”深有悟乎斯言。以此一譬,则贪嗔渐断,烦恼减除,宽既可解,恩亦可释,自然忿怒遽息,情欲顿消。不求生而转可生,常忆死而反不死,何快如之!

第十三辑(完)